المصادر العامة في القرن السادس

مسودات بحثية قيد المراجعة

الحالة: مصادر عامة متعددة؛ لكل خريطة نطاقها وطبعتها ودرجة مقابلة متونها.

العودة إلى الفهرس

المنتظم: مصدر عام للسيرة في القرن السادس

المؤلف أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد ابن الجوزي، المتوفى597هـ بحسب بطاقة النص. يدرج مؤقتًا في القرن السادس بمعيار الوفاة، لا باعتبار كل أحداث كتابه واقعة في ذلك القرن. بيانات النسخة المحلية: تحقيق محمد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية ببيروت، الأولى1412هـ/1992م،19 مجلدًا. عنوان رأس التصدير «المنتظم في تاريخ الأمم والملوك»، وعنوان العرض بالموقع «في تاريخ الملوك والأمم»؛ يسجل اختلاف الترتيب دون افتراض كتابين. لم تقابل صفحة العنوان المصورة بعد.

موقع السيرة في خطة المؤلف

قرئت المقدمة وترتيب الكتاب بالنص المحلي1/115–118. يصرح ابن الجوزي بجمع أصناف الأخبار والتراجم، ويجعل السيرة مرحلة من التاريخ العام: يبدأ المولد والنسب، ثم سنوات ما قبل النبوة، فسني النبوة، ثم التاريخ الهجري. وبعد حوادث كل سنة يورد وفيات الأعيان، ويرتب أسماءهم بالحروف. ويبين اختياره تقليل التطويل وحذف أكثر الأسانيد. هذا تصريح بخطته، لا إثبات أنه التزم كل شرط في جميع الكتاب.

لذلك لا تُحسب كل وحدة واقعة بين المولد والوفاة سيرة نبوية خالصة؛ ففي الوعاء نفسه تاريخ ملوك الفرس والعرب ووفيات أشخاص آخرين. يلزم تصنيف مضمون الوحدات مع الاحتفاظ بسياقها السنوي، وفصل السيرة المباشرة عن تاريخ العصر والرجال.

حدود الوعاء المفحوص

يبدأ الباب الصريح «ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكرمه» في علامة2/195، ويتلوه النسب والآباء والأمهات والحمل والمولد ثم الأحداث. قوبل افتتاح النسب بصفحة الموقع، المعرف600. حواشي هذه الصفحة تذكر فروق نسخة وإضافات من «الوفا» للمؤلف؛ فلا تُنسب تلك الحواشي إلى متن ابن الجوزي، ولا يُستنتج منها تطابق الكتابين.

وقرئت في الطرف الآخر وحدات الصلاة عليه والقبر والندب والمبايعة من النص المحلي4/47–53. يبدأ بعدها عنوان «ذكر خلافة أبي بكر الصديق وأحواله» عند علامة4/53. نقل المبايعة يقع على الحد الفاصل بعد الوفاة؛ أبقيناه في الجرد بوصفه انتقالًا إلى الخلافة، لا حادثة من حياة النبي. هذا حد عملي للوعاء المتصل في هذه الدفعة، لا نفي وجود أخبار نبوية لاحقة في تراجم الكتاب.

العناوين والإحالات

الملحق التالي يسرد جميع الرؤوس الموجودة في هذا النطاق من التصدير المحلي، وليس جميع عناوين الطبعة المحققة. ظهرت في فهرس الموقع عناوين «ذكر أسماء نبينا» و«ذكر صفة نبينا» لم تظهر كرؤوس في الاستخراج؛ وهذا نقص يمنع اعتماد الجرد بوصفه كاملًا. حقول الجزء والصفحة مأخوذة من علامة انتهاء الصفحة التالية لموضع العنوان، مع إدخال العلامة الواقعة على سطر العنوان نفسه، ولم تقابل جميعها بالمصور.

جدول الجرد المدمج: سجل قابل للمراجعة، وجدول الجرد المدمج: سجل قابل للمراجعة. لا تمثل العناوين عدد أبواب قرئت: المقروء المحتوى هنا خطة المؤلف، وافتتاح النسب، والطرف الختامي الموصوف. بقية الرؤوس وسائل وصول لفحص لاحق.

حدود قراءة المنتظم

تفصل الخرائط التالية بين السيرة وتاريخ العصر وتراجم الوفيات، وتبين المواضع التي قوبلت بالمتن والتي بقيت فهرسية. حذف الأسانيد المعلن لا يصحح الأخبار؛ ولم يجر في هذا البحث تخريج شامل لها. تعريف ابن الجوزي وارد مع مصنفاته المختصة في البحث الثالث؛ وهذه البطاقة تختص بوظيفة المنتظم ضمن المصادر العامة.

استدراك الفهرسة

تفصيل الدليل: نتيجة المقابلة: تبين أن الأسماء والصفة موجودان في متن التصدير دون وسم عنوان؛ ومقابلة255 مدخلًا ظاهرا لا تعني استيعاب جميع الفروع.

المنتظم: استدراك العناوين وتصنيف الوعاء

هذه مراجعة للفهرسة الرقمية، منفصلة عن قراءة المتن. قارنت255 زوجًا فريدًا من العنوان ومعرف الصفحة، من الفروع الظاهرة في الصفحات المحفوظة، مع رؤوس التصدير المحلي ونصه. لا يمثل ذلك كامل الفهرس المتفرع، ولا يستبدل جرد511 رأسًا السابق؛ وحدتا العد مختلفتان.

نتيجة المقابلة

• body_line: 3.
• boundary_combined_headings: 1.
• continuous_text_or_combined_headings: 35.
• heading: 211.
• volume_editorial_heading: 4.
• word_variant: 1.

ثلاثة عناوين تطابقت مع أسطر عادية داخل المتن: حوادث ليلة الولادة، وأسماء النبي، وصفته. فالسقط في استخراج الرؤوس، لا في النص. وأكثر الفروق الأخرى تطابق في النص المتصل أو في عنوانين جمَعهما الموقع؛ لا يصح نسبتها كلها إلى فقد صفحات.

قرئت مباشرة صفحة الأسماء2/252 وصفحة الصفة2/253. تبدأ الأولى بنهاية خبر سابق ثم عنوان الأسماء؛ وتبدأ الثانية بتتمة شرح الأسماء قبل الصفة. لذلك تعيين اسم الصفحة لا يعين ابتداء كل نصها. في الصفحة الثانية إسناد لخبر أنس في الصفة؛ وجوده شاهد على أن تقليل الأسانيد المعلن في المقدمة لا يعني حذف جميعها.

قرئت كذلك بداية المجلد الثالث3/3، وهي تتمة حوادث السنة الثامنة من البعثة وخبر الصحيفة، وبداية الرابع4/3، وهي تتمة السنة العاشرة من الهجرة والوفود. حد المجلد لا يساوي حد سنة أو وحدة موضوعية.

قواعد التصنيف

فصلت العناوين الظاهرة إلى: سيرة مباشرة محتملة، أسماء وشمائل، أوعية زمنية تحتاج فحصًا، وفيات سنوية، تاريخ العصر، وحدود الطبعة والخلافة. من تاريخ العصر «قتل شيرويه أباه كسرى» و«ملك بوران»؛ وجودهما بين حوادث حياة النبي لا يحولهما إلى سيرة مباشرة. يبقى القرار قابلًا للمراجعة بعد المحتوى؛ لم تُستبعد أخبارهما من corpus ولم يدّع فحص جميع الوحدات.

عند الموضع4/44 يقرأ الرأس المحلي «ذكر سنة يوم مات»، والفهرس الحالي «ذكر سنه يوم مات». احتفظ باللفظين دون تصحيح المصدر. وتركيب عنوان خلافة أبي بكر واسمه ونسبه يقع خارج حد الجرد السابق، فلا يضاف إلى عدد أبواب حياة النبي.

سجل قابل للمراجعة

تفصيل الدليل: نتيجة المقابلة. content_read يحدد خمس صفحات محتوى مقابلة في هذا السجل فقط، ولا يلغي القراءات السابقة. نجاح تنزيل مداخل السنوات لا يسجل قراءة لمتونها. رؤوس المصدر الخام محفوظة ولم تُعدّل. يبقى توسيع الفروع ومقابلة المصور وفحص الوحدات شرطًا لخريطة نهائية.

بطاقات الاستدراك — البحث 4

مسودات بحثية قيد المراجعة. القبول مبدئي لوجود العمل ومادته؛ الحقول المفتوحة مصرح بها.

تلقيح فهوم أهل الأثر لابن الجوزي

مصنف عام في التاريخ والسير والتراجم، يفتتح بأخبار الخلق والأنبياء والتأريخ، ثم المولد والنسب والأسماء وموضوعات السيرة. قرئت فقرتا المولد والنسب عند1/14 بحسب علامة نهاية الصفحة الرقمية؛ ليست صفحة13 المستنتجة من رقم رابط. [ابن الجوزي،تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير،دار الأرقم بن أبي الأرقم،بيروت،الأولى١٩٩٧،١/١٤.]

الوعاء المحلي: شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم، بيروت، الأولى1997، دون محقق مسمى. طبعة1447/2026 بتحقيق أيمن نصير وأبي عاصم الشوامي وثلاثة مجلدات من خبر الناشر الوارد في البحث الموازي؛ لا تنقل صفحات1997 إليها. كشف الظنون1/480 يصفه على أسلوب المعارف ويذكر مواد الأنبياء والسير؛ تلك قرينة تصنيف تؤيد وضعه في العام. يلزم حد الكتلة النبوية وصورة بيانات الطبعة، ولا تعني كثرة العناوين تمام الخريطة.

صفة الصفوة لابن الجوزي

كتاب تراجم وزهد؛ افتتحت تراجم الأشخاص فيه بباب نبينا محمد ونسبه، وقرأنا مطلعه عند1/19، وتتلوه عناوين المولد والرضاع والمعجزات والوفاة. هذا سبب إدراج مستقل عن مجرد ورود أحاديث في تراجم الزهاد. [ابن الجوزي،صفة الصفوة،تحقيق أحمد بن علي،دار الحديث،القاهرة١٤٢١/٢٠٠٠،١/١٩.]

النسخة الرقمية تنسب الطبع لأحمد بن علي، دار الحديث، القاهرة،1421/2000، جزأين. حقل رقم الطبعة يحمل السنة خطأً، ولذلك لا نستخرج منه رقم طبعة. تحققت لاحقًا حدود ترجمة النبي نصيًا:1/19–88،ويبدأ الانتقال إلى الصحابة1/89،كما في جدول الحدود أدناه. هذا تحقق للطرفين لا قراءة لكل فصول المجال. لا يعد هذا استخراجًا من الوفا دون دليل نصي، ولا تدمج كتب ابن الجوزي الثلاثة لأن مؤلفها واحد.

إكمال المعلم لعياض

شرح مسلم، وليس كتاب سيرة مستقلًا. قُرئ افتتاح كتاب الفضائل وباب فضل النسب وتسليم الحجر في7/236؛ ويظهر الفرق بين أصل مسلم وتعليق عياض بعد الخبر. يثبت ذلك مادة نبوية موضوعية متصلة؛وقد أضيفت أدناه خريطة الجهاد والسير،ثم وحدات الفضائل والحج،بدرجات مقابلة معلنة. [القاضي عياض،إكمال المعلم بفوائد مسلم،تحقيق يحيى إسماعيل،دار الوفاء،مصر،الأولى١٤١٩/١٩٩٨،٧/٢٣٦.]

الوعاء: يحيى إسماعيل، دار الوفاء، مصر، الأولى1419/1998، ثمانية أجزاء في بيانات النص. لم تُنقل صفحة6/117 الواردة في المراجعة الموازية إلى مرتبة معاينة محلية؛ كان موضع7/236 أول ما تحقق، وأضيفت في الاستكمال أدناه عشرة مباحث من الجهاد بإحالاتها. تعرض الخرائط التالية بدايات الأخبار التاريخية المتاحة؛لا تشترط نهاية كل باب لقبول البداية الموثقة،ويفصل ترقيم مسلم عن صفحات الشرح. ليست جميع مسائل فقه الجهاد سيرة.

إعلام الورى للطبرسي

مصنف تاريخ وتراجم إمامي مركب. قرئت المقدمة محليًا1/37–39: تعليل تقديم النبي، وتسمية الكتاب، وتقسيمه أربعة أركان، أولها في الرسول ثم علي ثم الأئمة. في خطة الركن الأول النسب والمولد والمبعث والوفاة والدلائل والغزوات. لذلك يدخل العام مع بيان النوع والمرويات، ولا يسقط لاعتبار مذهبي غير مشترط. [الطبرسي،إعلام الورى بأعلام الهدى،تحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث،الأولى،ربيع الأول١٤١٧،١/٣٧–٣٩.]

النسخة الرقمية: مؤسسة آل البيت لإحياء التراث، الأولى، ربيع الأول1417، جزآن. هي بيانات رأس النص لا صورة عنوان. لا ترفع أرقام163و259و263و268 الواردة من فهرس نجفي إلى صفحات مقروءة محليًا؛ فالمقروء هنا المقدمة وخطة المؤلف. يلزم استخراج مباحث الركن الأول وبداياتها على وعائها المعلن؛ لا يشترط مدى كامل لكل مبحث، مع تحليل الأخبار وإسنادها كلٌّ على حدة.

تفصيل الدليل: بطاقات الاستدراك — البحث 4

متابعة حدود صفة الصفوة

حدان نصيان مضبوطان

الوعاء: تحقيق أحمد بن علي،دار الحديث،القاهرة1421/2000،بحسب رأس النسخة الرقمية. بدأ باب نبينا محمد ونسبه في1/19. قُرئ آخر الترجمة في1/88،وفيه أخبار بلوغ السلام ثم تصريح بانتهاء ما يتعلق بأخبار النبي؛يليه عنوان تراجم الصحابة وأبو بكر في1/89. المدى19–88 مستند إلى الطرفين والتصريح،لا طرح صفحة من بداية الباب التالي.

الخريطة المغلقة هنا تخص حدود الترجمة فقط،ولا تشمل الأخبار النبوية الاسترجاعية في بقية التراجم أو بدايات كل فصل داخلي. لم يتكرر عمل البحث الموازي في شرح السنة ومصابيح السنة.

تفصيل الدليل: استكمال مباحث المصادر العامة في السادس.

شرح السنة للبغوي: كتاب الفضائل ومباحث الحياة النبوية

محيي السنة الحسين بن مسعود البغوي (ت516بحسب رأس الطبعة). الوعاء: تحقيق شعيب الأرنؤوط ومحمد زهير الشاويش،المكتب الإسلامي،دمشق/بيروت،ط2،1403/1983. سجل البحث الموازي يعد15جزءًا،ورأس النص المحلي16؛هذا اختلاف وصف مجموعة لا يلغى بالإحالة إلى حقل واحد. النص المحلي المفحوص ينتهي بمتن15/258،ولا يثبت بمفرده محتوى جزء16أو كونه فهارس.

تبدأ كتلة الفضائل13/193،وتتضمن الشمائل والمبعث والهجرة والغزوات ثم المرض والوفاة والتركة والعمر،وينتقل النص إلى فضائل الصحابة14/57. هذه خريطة بدايات جميع الأبواب المعلمة داخل كتلة الفضائل في الملف المحلي الموجود مسبقًا،لا جميع مادة السيرة في شرح السنة. لم يُنزّل مورد بديل عن المسارات المرفوضة.

قوبلت الرؤوس بعلامات الصفحات في المتن،وقرئت عينات الافتتاح والمرض والعمر وحد الانتقال؛لا صور طبعات جديدة ولا قراءة نقدية لكل حديث. يوجد بابان بلا عنوان وصفي؛حفظا بلفظ «باب»،ولا يستبدل وصف محتواهما بعنوان منسوب للمصنف. رمز الصلاة المشوه في الرقمنة عُرض بصيغةﷺوحفظ الأصل في الدليل.

عدد الصفوف40:رأس الكتاب و39بابًا،لا40غزوة أو باب سيرة زمنية. الباب غير المعنون13/373يتضمن عدد الغزوات والحج؛والباب14/55يتضمن تمني رؤيته ومحبته. المرض والوفاة لهما رأس مستقل14/37يفتتح بالحديث3821؛لذلك لا يدمجان في حجة الوداع بسبب مسار واجهة إسلام ويب. حديث حجة الوداع3819يقع في14/36لكن رأس بابه14/35؛وموضع الصفة13/218داخل باب يبدأ13/217،وجامع الصفات13/270داخل باب يبدأ13/261. هذه فروق بين بداية الباب وموضع الحديث،لا تصحيح صامت لأرقام الفحص الموازي.

لا يستنتج حد نهاية كل باب من التالي. النطاق مقيد بالرؤوس المعلمة؛تبقى الأخبار المتفرقة في كتب الصلاة والحج والجهاد وغيرها خارج دعوى هذه الخريطة. بيان منهج المؤلف في نقد الألفاظ والأسانيد يستند إلى عينات الشرح،ولا يزكي كل مروياته.

مصابيح السنة للبغوي: كتاب الفضائل والشمائل

الطبعة:المرعشلي وسمارة والذهبي،دار المعرفة،الأولى1407/1987،4أجزاء. قرأ البحث الموازي نص الحقوق1/2 دون صورة؛رأس أصول510 يخالف عنوان الطبعة516. الاستكمال التالي من الملف المحلي الموجود قبل قيود الوصول،وليس تنزيلًا بديلًا عن مورد مرفوض. قرئت العناوين ومطالع النصوص العشرة،والنهاية الفعلية في4/135؛لا تعني قراءة جميع أحاديث المجال.

كتاب27يبدأ4/32 وينتهي4/135 بالحديث4675،ثم يبدأكتاب28المناقب. هذا حد كتاب الفضائل والشمائل ومداخله فقط،لا جميع السيرة في المصابيح ولا نهاية كل باب. الباب8غير المعنون يتضمن التركة والوراثة ووفاة النبي في الأخبار4670–4675؛هذا وصف محتوى مقروء لا عنوان نضعه مكان لفظ المصنف.

حدود فحص مصدري البغوي

بيانات الطبعتين والنصوص كافية لإحالات البدايات بدرجتها؛صور العنوان ليست شرط قبول كل موضع. بقي اختلاف وصف15/16جزءًا في شرح السنة،ومواد السيرة خارج النطاقين المذكورين. مصابيح السنة:10بدايات فرعية داخل الكتاب27وثبت آخره4/135؛البحث المحلي الحالي أعاد مقابلة هذه النتيجة ولم يعدها اكتشافًا جديدًا. تفصيل الدليل: مصابيح السنة للبغوي: كتاب الفضائل والشمائل. لا ادعاء فحص صور ولا استيعاب كل الكتابين.

استكمال مباحث المصادر العامة في السادس

مسودة بحثية قيد المراجعة. هذه إحالات بدايات مستخرجة من عناوين المتن المحلي ومطالعها؛ ليست من فهرس روابط. فحصت عينات سياق للترقيم،ولم تقرأ جميع أخبار المباحث قراءة نقدية. لا تدعي استيعاب كل مبحث في الكتاب؛خصوصًا إكمال المعلم وإعلام الورى. لا صور طبعات في هذه الدفعة. بعض العناوين تسوية أو اختصار وصفي،والألفاظ الكاملة محفوظة في سجل الدليل.

تلقيح فهوم أهل الأثر

ابن الجوزي؛دار الأرقم بن أبي الأرقم،بيروت،الأولى١٩٩٧ بحسب رأس النص؛ لا تنقل الأرقام إلى نشرة٢٠٢٦.

صفة الصفوة

ابن الجوزي؛تحقيق أحمد بن علي،دار الحديث،القاهرة،١٤٢١/٢٠٠٠،وفق بطاقة النص.

إكمال المعلم

القاضي عياض؛تحقيق يحيى إسماعيل،دار الوفاء،مصر،الأولى١٤١٩/١٩٩٨،٨أجزاء. عناوين AUTO في التفريغ تبويب آلي؛ لا تنسب صيغها لعياض دون مقابلة.

إعلام الورى

الطبرسي؛مؤسسة آل البيت لإحياء التراث،الأولى،ربيع الأول١٤١٧. يعرض قسم النبي ضمن كتاب أوسع عن الأئمة؛ لا يسقط لتصنيفه المذهبي.

إكمال المعلم: فهرس نصي كامل لأبواب الجهاد والسير في النطاق المحدد

عياض، إكمال المعلم بفوائد مسلم، تحقيق يحيى إسماعيل، دار الوفاء، ط1،1419/1998،ج6. قوبلت عناوين الأبواب51 في المتن المحلي ومواضع بداياتها،من افتتاح الكتاب6/28 إلى آخر عنوان6/213؛يبدأ كتاب الإمارة6/214. لا يستنتج من ذلك أن نهاية جميع شرح الباب الأخير في213؛المطلوب هنا إحالة البدايات. الطبعة من بطاقة النص،لا صورة عنوان جديدة.

الجدول يضم الإطار الفقهي كاملًا لمنع إسقاط ما يحيط بالمباحث التاريخية،ولا يعد الأبواب51 كلها سيرة:أحكام الغدر والغنائم والنساء والضيافة موضوعات فقهية قد تضم أخبارًا،بينما العناوين المسماة للغزوات والرسل والأذى والوفاة إحالات موضوعية مباشرة. الأرقام وعناوين الأبواب كما تنظمها هذه النشرة؛لم يثبت أن جميع صيغ التبويب من وضع عياض،فلا تنسب إليه بلا شاهد.

عينات المتن الإضافية المقروءة:6/94خبر بدر واختلاف بعض الروايات وشرح ألفاظ الدعاء؛6/117كتاب هرقل وربطه بالمدة بعد الحديبية؛6/138فتح مكة في رواية أبي هريرة وتعقيب عياض على مجلس التحديث وآداب الاجتماع؛6/166أذى المشركين وخبر سلا الجزور واستنباطه الفقهي واحتمالات تفسير طول السجود؛6/210عدد الغزوات مع تعقيب نقد اسم راوٍ في النسخ. لا تسمى هذه العينات قراءة لجميع أحاديث51بابًا،ولا يخلط قول «الإمام» المنقول بكلام «القاضي» المصرح به.

حل هذا الجدول محل الاكتفاء بعشرة أمثلة في النطاق نفسه،مع إبقاء القراءات السابقة. خارج النطاق:بدء الوحي والفضائل والحج وغيرها من أجزاء الإكمال؛لا دعوى أن كتاب الجهاد يجمع كل مباحث السيرة في المصنف. سجل الكتاب للاسترجاع العام؛المقابلة الحالية بالمتن المحلي المأذون،وليست قراءة واجهة الرابط في هذه الدفعة.

الفضائل والحج خارج خريطة الجهاد

مرجع الإحالات: عياض، إكمال المعلم، تحقيق يحيى إسماعيل، دار الوفاء، الأولى1419/1998. استخرجت الرؤوس التالية من المتن المحلي الموافق للمطبوع، مع فحص عينات افتتاحها، وليست إحالات إلى معرفات الموقع أو صور عوينت. تعرض وحدة الفضائل أبواب1–39، قبل فضائل عيسى والأنبياء؛ وفي الحج اختيرت الكتل التي تصف فعل النبي وحجته وعمره، دون عد كل حكم فقهي مبحث سيرة. لا تستنتج نهايات الأبواب من بداياتها.

أبواب الفضائل والشمائل والحقوق

وحدات حجة النبي وأفعاله في المناسك

في4/265 يبدأ حديث جابر الطويل، ويتلوه بيان عياض لاتساع ما استنبطه العلماء منه؛ وفي4/330 تعداد العمر، وفي4/385 ترتيب الرمي والنحر والحلق. وهذه مواضع تاريخ الفعل النبوي داخل شرح فقهي، لا تحويل كتاب الحج كله إلى سيرة زمنية.

الخرائج والجرائح: قرار الإدراج وحد القسم النبوي

الحكم: مدرج في المصادر العامة المركبة للدلائل والمناقب،مع التصريح بأنه مصنف إمامي. لا يدخل في نواة السيرة النبوية المستقلة ولا يستبعد لاختلاف الانتماء المذهبي. قطب الدين الراوندي،ت573بحسب بطاقة النص؛تحقيق مؤسسة الإمام المهدي بإشراف محمد باقر الموحد الأبطحي،الأولى،ذي الحجة1409،ثلاثة أجزاء. الناشر ومكانه غير معينين في رأس الملف فلا يستكملان بالتخمين.

المقدمة17–20 تصرح بالعنوان وبخطة عشرين بابًا،وتجعل الباب الأول لمعجزات الرسول،والأبواب التالية للأئمة،ثم أبوابًا مشتركة للدلائل. وتكشف غرضًا احتجاجيًا في إثبات المعجزات للنبي والأئمة معًا. هذا وصف موقف المؤلف،لا تبنٍّ للأخبار أو للأحكام العقدية الواردة فيه. يبدأ الباب الأول بالفعل1/21 بأخبار المولد؛وتظهر بداية الباب الثاني1/171. قرئت نهاية1/170 وبداية171؛فتنتهي الكتلة الأولى في170 في هذا النص. بقية الكتاب تتضمن مواد نبوية أيضًا،لذلك لا يقال إن كل أخباره النبوية محصورة في21–170.

أغلق أصل الإدراج وبداية المبحث؛يبقى التفريع الداخلي والمواضع النبوية في الأبواب المشتركة بحثًا لم ينفذ،والحفظ المخطوط لم يفحص هنا. المصدر رقمنةShia001344Vols ذات الترقيم الداخلي؛لا صورة طبعة معاينة.

تفريع القسم النبوي

الخرائج والجرائح، تحقيق مؤسسة الإمام المهدي بإشراف محمد باقر الموحد الأبطحي، الأولى، ذو الحجة1409، بحسب بيانات النص. يبدأ الباب النبوي في1/21 وينتقل إلى الباب الثاني بعد1/170؛ العناوين الآتية وصفية لمحتوى المواضع، وليست ادعاء أن المؤلف وضع لكل خبر بابًا بهذا اللفظ. استخرجت من روايات الباب وفصوله، مع قراءة افتتاحه وعينة التصنيف والبشارات؛ لا تصحيح لأسانيد الأخبار ولا قبول لمضمونها بمجرد فهرستها.

يتدرج الباب بين تعريف أقسام المعجزات، والأخبار المفردة، والبشارات السابقة؛ ويجمع أخبارًا زمنية داخل مقصد الدلائل. لا تعادل هذه المواضع عدد معجزات صحيحة، ولا تحول تصنيف الكتاب الإمامي إلى حكم على كل خبر، ولا تزعم هذه الخريطة فهرسة كل رواية مفردة فيه.

المعلم للمازري: إدراج موثق ومواضع تاريخية محددة

الحكم: مدرج في المصادر العامة للقرن السادس،شرح حديث لا سيرة مستقلة. محمد بن علي المازري،ت536؛تحقيق محمد الشاذلي النيفر. رأس النص المحلي يذكر الدار التونسية للنشر،ط2،1988،والجزء الثالث1991. يؤيد سجل بيت الحكمة المفتوح المؤلف والمحقق وثلاثة الأجزاء وسنتي1988/1991؛لا يثبت السجل المفتوح وحده رقم الطبعة،فمصدر ذلك هنا رأس النص. سجل المؤسسة.

بدأ كتاب الجهاد3/5. أرقام1356و1393ونظائرها داخل الأقواس في الشرح إحالاته إلى صحيح مسلم وليست صفحات المعلم. عُينت مواضع التعليقات التالية من ترقيم المعلم الداخلي،وأسماؤها أوصاف تحريرية لمضامين وحدات مرقمة لا عناوين أبواب مصطنعة:

قرئت مطالع هذه الوحدات وتعقيباتها المشار إليها. يقدم المازري في حديث هرقل تمييزًا بين قرائن الحال وبين الدليل القاطع عند المحققين بحسب اصطلاحه،ويستخرج من بني قريظة حكمًا للاجتهاد،ومن الحديبية حكم صياغة الوثيقة. هذه أمثلة على استعمال الخبر التاريخي في شرح فقهي وكلامي،وليست تصحيحًا منا للخبر أو لجميع استنباطاته. لا تستوعب القائمة جميع وحدات الجهاد ولا مادة الفضائل والحج؛لكنها تحسم أن سبب الإدراج كتل تاريخية معينة لا حديث عارض غير مسمى.

روضة الواعظين: إدراج بحسب النص،مع بيان وعائه ومنظوره

الحكم: مدرج في المصادر العامة الوعظية الإمامية التي تضم كتلًا نبوية. الفتال النيسابوري،ت508 بحسب صفحة تعريف الكتاب المقروءة؛روضة الواعظين،بتقديم محمد مهدي حسن الخرسان،منشورات الرضي/الشريف الرضي،قم. لا سنة أو رقم طبعة مثبتان في المصدر المقروء. صفحة التعريف. تعذر فتح سجل المكتبة الحيدرية،فلا ينسب إليه تحقق مباشر.

قوبلت العناوين التالية في المتن المحلي؛ترقيمه يعطي جزءًا آليًا صفرًا،لذلك تحال بالصفحة فقط ولا يكتب«0/52»أو يضاف جزء1من غير شاهد. اتفاق المؤلف ومقدم النشرة مع صفحة التعريف يدعم تعيين الوعاء؛لم تقابل صورة المطبوع.

قرئ مطلع المبعث52 ومطلع الوفاة71؛هما خبران مصوغان ضمن منظور مذهبي صريح،وترد في الوفاة قراءة رقمية«سنة عشر من هجرته»وتواريخ متعددة. لا تصحح العبارة صامتًا ولا تعتمد تأريخًا تاريخيًا لمجرد وجودها؛يلزم صورة أو نسخة أخرى لحكم نصي في هذا الموضع. غرض هذه البطاقة إثبات القسم والإحالة إليه،لا قبول الروايات العقدية والتاريخية جميعًا. الأبواب الستة نواة خريطة،وتوجد مادة للصلاة على النبي في322 وخبر الخطبة لتزويج فاطمة في147خارجها لم يستوعب سياقهما هنا.

قرار تاريخ ابن القلانسي وسير السلف: لا قبول آلي بعنوان التاريخ

تاريخ ابن القلانسي: لا يعتمد حاليًا مصدرًا ذا كتلة سيرة مستقلة ضمن قائمة السادس العامة. فُحص افتتاح نص تحقيق سهيل زكار،دار حسان،دمشق،ط1،1403/1983،ص1–2،واستعرضت جميع152عنوانًا في فهرسة النص المحلي. يبدأ التأريخ بسنة360،ولم يظهر في العناوين باب مستقل لمولد النبي أو مغازيه أو ترجمته. هذا سبب لاستبعاده من قائمة الكتل المثبتة في هذه المرحلة،لا دعوى خلو كل صفحاته من اقتباس نبوي أو خبر استرجاعي. لم تقرأ جميع متونه؛إذا ظهر لاحقًا مقطع سيري ممتد يعاد القرار. لا يخلط بتأريخ دمشق لابن عساكر.

سير السلف لقوام السنة: قرئت المقدمة3–5 في نص تحقيق كرم بن حلمي بن فرحات،دار الراية،الرياض؛السنة غير مثبتة في رأس الملف. المؤلف يعلن حذف أكثر الأسانيد للاختصار والبدء بالعشرة ثم مشاهير الصحابة،فالتابعين ومن بعدهم. فهرسة الكتاب تبدأ بأبي بكر لا بترجمة مستقلة للنبي. لذلك لا يقبل بوصفه صاحب قسم نبوي افتتاحي،ويبقى فحص كتل الأخبار التاريخية داخل تراجم الصحابة مهمة محددة لم تنفذ،لا يدعى نفيها. وجود هذا الكتاب لا يضاعف المبعث والمغازي أو دلائل النبوة للمؤلف؛العناوين والأغراض متمايزة.

القرار الأول استبعاد من قائمة الكتل المثبتة ضمن الاستقراء المنفذ،والثاني تعليق لغياب تعيين الكتلة لا لغياب الكتاب أو مذهبه. يحتفظ بسجليهما في حوض المصادر والمستبعدات؛لا تمحى الأسماء من تاريخ الاستقصاء.

إحياء علوم الدين: كتاب أخلاق النبوة مصدر عام بحدود معلنة

الحكم: مدرج في المصادر العامة الأخلاقية،وفق معيار الوفاة505؛لا يعني تأليف هذا القسم في السادس. الوعاء: إحياء علوم الدين،دار المعرفة،بيروت،أربعة أجزاء بحسب رأس النص،دون سنة أو محقق مثبتين. يشتمل النص على تخريج العراقي مدرجًا بعلامة+؛يفصل عن كلام الغزالي،ولا تنسب أحكام التخريج إليه.

قرئت مقدمة كتاب آداب المعيشة وأخلاق النبوة2/357:يوضح الغزالي أنه عدل عن إعادة آداب العادات إلى جمع أخلاق الرسول،يحذف أسانيدها ويضم الخِلقة والمعجزات. هذا وصف برنامجه،وليس إقرارًا بصحة كل الأخبار. لذا يدخل في الشمائل والدلائل ضمن مصدر تزكية عام،لا يوسّع جنس التاريخ صامتًا.

هذه14إحالة،منها افتتاح الكتاب وموضع اللباس الذي لم تفرده الرقمنة بعنوان،و12رأسًا ظاهرًا. قوبلت مواضع المقدمة واللباس والفصل الأخير؛لم تنفذ قراءة نقدية لكل متن الفصول. نهاية الكتاب لا تستنتج من بدء عجائب القلب؛تكفي هذه البدايات للإحالة إلى المباحث المسماة. لم تثبت سنة نشرة دار المعرفة بعينها أو زمن تأليف القسم في هذه الدفعة،ويظل حقل العبور الزمني مفتوحًا.

الجمع بين الصحيحين لعبد الحق الإشبيلي

مدرج في الجمع الحديثي العام،لا يخلط بجمع الحميدي من القرن الخامس. الوعاء: عناية حمد بن محمد الغماس،تقديم بكر بن عبد الله أبو زيد،دار المحقق،الرياض،ط1،1419/1999،أربعة أجزاء بحسب رأس النص. اختلفت حقول الرقمنة في وفاة المؤلف بين581و582؛يحفظ الخلاف،وكلتاهما في السادس،ولا يحسمه اسم المجلد المحلي.

في المقدمة1/1 يذكر عبد الحق أنه بدأ باختصار مسلم وحذف الأسانيد والتكرار،ثم أضاف زيادات البخاري من كلمة فما فوق،وبيّن طريقة إظهار أسماء المصدرين والصحابي. ليست النسبة والمنهج مستنتجين من عنوان فهرسي وحده. وفي3/418 يبدأ «ذكر النبي» بالنسب ثم أحاديث الاصطفاء والدلائل؛فهي كتلة نبوية حقيقية،وليست حديثًا عارضًا في كتاب عام. الأبواب الأخرى أدناه تجمع أخبار الأسرة والصحابة،ولا يعني إدراج بداياتها أن كل خبر فيها عن حياة النبي.

قوبلت الرؤوس بالمتن الرقمي وعلامات الصفحات،وقرئت المقدمة وافتتاح الوحي وذكر النبي؛لا معاينة صور ولا قراءة نقدية لكل أخبار هذه الكتل. هذه8بدايات منتقاة،وليست خريطة مستوعبة. أضيفت أدناه16بداية تاريخية من الجهاد؛بقي تفصيل غير المعنون واستقراء بقية المناقب. ويضم الجزء الرابع من4/338عنوانًا يقول «كتاب الجمع بين الصحيحين أيضًا»؛لم يحسم هنا وضع هذا القسم وعلاقته بالعمل،لذلك لم تُنسب قائمة مغازيه4/472إلى المؤلف آليًا أو تضم إلى عدد الإحالات. العنوان الموضوع بين معقوفين في الرقمنة يبقى بهذه الصفة،ولا ينسب لفظه إلى المؤلف جزمًا.

الأخبار التاريخية المسماة في كتاب الجهاد

قوبلت رؤوس كتاب الجهاد في الوعاء نفسه3/1إلى ما قبل كتاب الصيد3/199. انتقيت منها المباحث ذات الوقائع المسماة أو فعل نبوي تاريخي ظاهر،وأبقيت أبواب الغنائم والإمارة والرباط والأحكام العامة خارج عد هذه الخريطة. لا يدل ذلك على خلوها من شواهد تاريخية؛الفرز هنا بحسب المبحث لا كل حديث. الرؤوس الفارغة أو المكررة «باب»لم تخمن لها أسماء.

هذه16بداية موضوعية إضافية،لا استيعاب كل خبر تاريخي في كتاب الجهاد. جرى استخراج الرؤوس من النص وعلامات صفحاته؛لا صور جديدة ولا حكم على جميع أسانيده. صيغ CHECK/AUTO قرائن معالجة رقمية لا ألفاظ المصنف؛يبقى إسناد نص كل عنوان إليه دون مقابلة مستقلّة غير محسوم. الحديبية والأحزاب والآذى مباحث متداخلة في بعض الأخبار،فلا يضاعف عدد الوقائع بمجرد اختلاف الرؤوس.

طبقات الحنابلة: قرار الاستبعاد من الحوض الحالي

الوعاء المفحوص: تحقيق محمد حامد الفقي،دار المعرفة،بيروت،جزآن،دون سنة مثبتة في رأس الرقمنة. قرئت المقدمة1/3–4؛يحدد المصنف غرضه بأخبار أصحاب أحمد،ثم يبدأ ترجمة أحمد بن حنبل. مُسحت786رأس ترجمة وباب في النص،ولم يظهر بينها قسم نبوي مستقل بعناوين المولد أو السيرة أو المغازي أو صفة النبي. لم تقرأ جميع الأسانيد والمرويات في التراجم.

القرار: يستبعد من قائمة المصادر العامة ذات الكتل النبوية المثبتة في هذا الاستقراء،ولا يحكم بخلوه من كل خبر سيري. يظل مصدر تراجم وعلاقات علمية،ويعاد النظر إذا ظهر مبحث متصل محدد. رأس البيانات يسمي وفاة521بينما تسمية المورد526،ومطلع الرواية يذكر سنة524؛لا يعتمد الحقل الآلي لإصدار حكم وفاة. حل هذا التعارض لا يلزم لقبول الكتاب في القرن السادس،لكنه يلزم لو أعدت ترجمة مفصلة للمؤلف. لا يفسر عدم العثور على كتلة بأنه فقدان الكتاب أو رفض نوع الطبقات كله.

كشف المشكل من حديث الصحيحين

وعاء الإحالة: ابن الجوزي، تحقيق علي حسين البواب،دار الوطن،الرياض،1418هـ/1997م،4أجزاء؛رقم الطبعة غير مبين في البطاقة المحلية.

المقابلة من النص المحلي ذي ترقيم الصفحات؛لم تعاين صور الطبعة في هذه الدفعة. الإحالات أدناه تامة باسم الطبعة والجزء والصفحة،ولا يستعاض عن نقص رابط عام برابط خاص للقارئ.

يصرح المؤلف1/6–7 بأنه يشرح مشكل جمع الحميدي،ويقدم الإشكال المعنوي على الاكتفاء بالغريب،ويحيل المكرر إلى تفسيره الأول. في عينة الحديبية يركب خلفية الصلح،ويفرق بين شخصين قد يشتبهان،ثم يعلل الوفاء بالشرط. هذا وصف لتطبيق مقروء لا تصحيح لجميع التفاصيل التاريخية. العناوين في الجدول أوصاف لمحتوى المواضع وليست أبوابًا لفظية مستقلة؛الصفان الأولان دليل منهج لا موضع سيرة. يدرج ضمن الشروح ذات الوحدات السيرية،ولا يساوى استقلال كل حديث باستقلال كتاب.

تاريخ دمشق: أبواب السيرة وحدود النسخة المحلية

الوعاء: ابن عساكر،تاريخ مدينة دمشق،تحقيق محب الدين أبي سعيد عمر بن غرامة العمري،دار الفكر،1995بحسب بطاقة النص؛عدد الأجزاء المسجل70،ولا رقم طبعة مثبت هنا. هذه هوية الرقمنة لا معاينة صور أو بيان سنة كل جزء منفرد.

افتتاح الترجمة النبوية في3/3 يفسر صلتها بتاريخ البلد بقدومه إلى بصرى قبل الوحي،ويليه باب هذا القدوم3/4. يمتد التفصيل إلى الأسماء والنسب والمولد والأهل والصفة والدلائل. وتسبقها في مقدمات التاريخ أبواب حملات الشام وتبوك وبعث أسامة. لهذا لا تختزل مادة السيرة في ترجمة واحدة أو في الأحاديث المتفرقة بتراجم الرواة.

فيما يأتي الرؤوس الرئيسة المعلمة في الجزأين3و4،ومواضع أربع كتل سابقة ذات صلة مباشرة. قرئ افتتاح الترجمة وباب القدوم ومطلع الدلائل4/353؛بقية الرؤوس مقابلة بالمتن المعنون وعلامات الصفحات،لا دعوى قراءة جميع أخبارها. عناوين عامة مثل حرف الألف ليست أبواب سيرة مستقلة،وأبقيت لبيان البناء.

قيد جوهري مكتشف: تنتهي مادة الجزء4 في الملف المحلي عند4/394 وسط إسناد،ثم ينتقل الملف إلى ترجمة أحمد بن عتبة في5/3. ليست هذه خاتمة ترجمة نبوية مفحوصة،ولا يصح إعلان نطاق3/3–4/394 بوصفه النص الكامل أو اتخاذ انتقال الملف حدًا علميًا. تُقبل إحالات البدايات أعلاه وتبقى نهاية الترجمة وما أسقط من اتصال النص محتاجًا إلى وعاء مستقل كامل. هذا نقص محدد في النسخة المفحوصة،لا دليل على فقد الكتاب أو نسخته المطبوعة. كما لا يعمم عدد رؤوسها على جميع السيرة في تاريخ دمشق.

سير السلف الصالحين لقوام السنة

الوعاء: إسماعيل بن محمد التيمي،تحقيق كرم بن حلمي بن فرحات بن أحمد،دار الراية،الرياض؛لا سنة أو رقم طبعة مثبتان في بطاقة النص المحلي. مقدمة1/3–6 تسمي «كتاب سير السلف» وتذكر طلب اختصار أحوال السلف مع حذف أكثر الأسانيد،والبدء بالعشرة ثم الصحابة والتابعين وأتباعهم. هذا مصدر تراجم وأحوال،ولا يسوى تلقائيًا بكتاب السير الذي أحال إليه المؤلف في مقدمة المبعث والمغازي.

ثبتت داخل تراجم الصحابة وحدات متصلة بالدعوة والهجرة،وليست مجرد نتائج لورود اسم النبي. فيما يأتي ثمانية مطالع مختارة من تراجم أبي بكر وعمر؛قُرئت المقدمة وفصل الغار ومطلع فصل الإشارة إلى الخلافة،وبقية المطالع من الرؤوس المتصلة بأخبارها في النص. الغرض تحديد مكان المادة،لا تصحيح الأخبار الواردة فيها.

تكرر عنوان إسلام أبي بكر في13و37؛يحفظ الموضعان ولا يجعلان عملين أو فصلين متحدي النص بلا مقابلة. عنوان الإشارة إلى الخلافة يعبر عن بناء المصنف واستدلاله،لا عن حكم حديثي مستقل يصدره الباحث. والكتاب مثال على مادة السيرة الموزعة في تراجم المشاركين فيها:يدرج في العام بهذه الوحدات،مع بقاء فحص بقية تراجم الصحابة،ولا توصف جميع783رأسًا معلمًا في النسخة بأنها مباحث سيرة. كذلك لا يغني مسح الرؤوس الكبرى عن تفريعات «فصل» غير المعنونة التي ظهرت في النص.

الأنساب للسمعاني: قرار نطاق مقيد

فُحصت رؤوس الرقمنة المحلية وعددها5028رأسًا على مستويات مختلفة،ثم قُرئت مواد الأنصاري والقرشي والمطلبي والمكي والهاشمي. وعاء الرقمنة:عبد الله عمر البارودي،دار الفكر،بيروت،ط1،1998،خمسة أجزاء. تشرح مادة الهاشمي (5/624) النسبة إلى هاشم وسبب الاسم،ثم تنتقل إلى أصحاب النسبة؛وتشرح مادة الأنصاري النصرة ثم أنساب من عرف بها. وفي المطلبي خبر اشتراك بني المطلب مع بني هاشم في العطاء. هذه شواهد نافعة للأنساب والبيئة،لكن العينة المقروءة لا تقدم كتلة سيرة مستقلة بالمعنى المعتمد للبحث العام.

القرار:يُحفظ الكتاب في مراجع الأنساب والتراجم،ولا يدخل الآن في عدد الكتب ذات كتلة سيرة محددة. هذا استبعاد ضمن نطاق الفحص المعلن،لا ادعاء قراءة جميع التراجم أو خلو الكتاب من الأخبار النبوية. إذا ظهر مبحث مستقل من بقية النص يعاد النظر على أساسه؛ولا تحول النتيجة إلى فقد أو قصور في قيمة الكتاب.

حد شروح الخبر والأقضية في هذا البحث

حسم فحص بغية الرائد لعياض أنه شرح مستقل لحديث أم زرع،بمقدمة مقروءة ص49 وتطبيق ص304 من نشرة الذخائر1439/2018؛وحسم شاهد كشف الظنون1/137 نسبة أقضية الرسول إلى المرغيناني506مع بقاء متن الكتاب غير متحقق. وضعت بطاقتاهما في البحث الثالث،فرع الأعمال الجزئية والأقضية. لا يعدان كتابين عامين ذوي خريطة سيرة،ولا تسقط صلتهما بالسيرة بسبب هذا التصنيف. المخطوطات والطبعات المذكورة لكتاب ابن الطلاع لا تنقل إلى المرغيناني.

عارضة الأحوذي لابن العربي: ضبط وعاء مستقل وخريطة أول المناقب

أبو بكر محمد بن عبد الله ابن العربي المالكي،ت543هـ. كان أصل إدراجه معلقًا على العثور على كتلة نبوية معينة؛ثبتت هنا أبواب متتابعة في الفضائل والسيرة والشمائل. الوعاء:دار الكتب العلمية،بيروت،ط1،1418هـ/1997م،الجزء الثالث عشر؛وضع الحواشي جمال مرعشلي،بحسب نص العنوان المستخرج آليًا،مع بقاء الحاجة إلى تدقيق رسم الاسم بالصورة. نص الحقوق قرئ في فاتحة المجلد،ولم تعاين الصورة. يوجد جزء14للفهارس،فلا يسوّى عدد المجلدات النصية13 بوصف مجموعة مع الفهرس14.

تنبّه ورقة العنوان إلى نشر متن الترمذي أعلى الصفحة وشرح ابن العربي أسفلها؛والحواشي الحديثة طبقة ثالثة. الجدول عناوين وصفية مختصرة لأبواب هذه النشرة،لا يدعي أن كل عنوان من وضع ابن العربي،ولا يحسب متن الترمذي مصنفًا من القرن السادس.

النطاق يغطي الأبواب1–13من أول المناقب؛ينتقل المتن إلى مناقب أبي بكر في13/107،بينما يبدأ تعليق ابن العربي على مناقب الصحابة في13/106. لا تنقل الحد آليًا من طبقة المتن إلى الشرح. ولم يستقرأ هنا كتابا السير والجهاد أو بقية المناقب،فليست الخريطة جميع مواضع السيرة في العارضة.

ومن التطبيق النقدي في13/94مناقشة اختلاف مدة الإقامة والعمر،ورفض تفسير الاختلاف بالحساب الشمسي والقمري،ثم اقتراح الجمع بين المدد. هذا وصف لحجته،لا اعتماد لذلك الجمع. وشرح خاتم النبوة في13/92يجمع أوصاف الروايات على أصل مشترك. يظهر بذلك تجاوز وظيفة شرح الغريب إلى التوفيق بين الأخبار،مع ضرورة فصل حكم الترمذي وحاشية المخرج عن تعقيب ابن العربي.

اختلاف الموارد:رقمنة جامع الكتب تسمي العلمية بلا سنة،وتحذر صراحة من السقط والتقديم والتأخير؛واجهة المناقب أعطت13/93بلا متن،بينما نص الوعاء المستقل يثبت أول الباب قبل84وفهرس الجزء14يحدده83. لا تعتمد93بداية لكتاب المناقب. عرض نشرة الزاوي يثبت إصدارًا آخر في11مجلدًا وفريق تحقيق؛لا تنقل إليه صفحات1997ولا تقبل دعوى تفوقه دون مقابلة.

الحالة:أصل الإدراج في السادس العام مثبت،وخريطة13بداية نصية محددة؛المقروء OCR مع تصحيفات ظاهرة،لا صورة ولا مراجعة نقدية لكل الروايات. تتبعها وحدات الحج والسير والجهاد المقروءة من الوعاء نفسه أدناه.

وحدات الحج والسير والجهاد في نشرة١٤١٨/١٩٩٧

المواضع الآتية من الوعاء الأول ذي متن الترمذي وتعليق ابن العربي والحواشي المنفصلة، وليست من ترقيم الوعاء غير المؤرخ التالي. قُرئت العناوين والأرقام والنصوص المحيطة في OCR؛ لم تعاين صور هذه الصفحات. العناوين وصفية عند جمع خبرين، والمدى الوحيد يخص سياق الغزوات لا كامل كتاب الجهاد.

تكشف هذه الوحدات حضور السيرة في الشرح الفقهي: يميز في عدد الحج نقد الترمذي للإسناد من تعقيبه هو، ويجمع في عدد الغزوات سياقًا تاريخيًا بسنده إلى ابن فارس. لا يقتضي إدراج هذا السياق اعتماد تواريخه. أصبح الحج والجهاد والسير ممثلًا بوحدات محددة، مع بقاء الخريطة انتقاءً للمباحث النبوية الرئيسية المتاحة، لا إحصاء جميع الاستشهادات العارضة.

السير في عارضة الأحوذي: شاهد نصي من وعاء مختلف

أتيح نص مستخرج من نسخة أخرى عنوانها ينسب الطبع إلى دار الكتب العلمية،دون سنة ظاهرة في الأوراق المفحوصة. عنوان الوعاء. لا تلحق هذه النسخة آليًا بنشرة1418/1997 السابقة:صفحتها7/27 ما زالت في النذور،بينما فهرس النشرة السابقة يجعل السير عند7/27؛وهذا اختلاف عملي يمنع توحيد الترقيم.

هذه قراءة للنص المستخرج،لا معاينة صور ولا خريطة مستوعبة لكتاب السير والجهاد والحج. وفي مثال البيعة يفسر اختلاف تعبيرات الصبر وعدم الفرار والموت باجتماع المعنى المقصود؛وهذا مثال إضافي لوظيفة التوفيق بين الألفاظ،لا تصحيح شامل لمرويات الباب. لم يتحقق نص الصفحات41–60 في هذه الجولة،وسنة هذا الوعاء ما زالت مجهولة؛أما كتل الحج والجهاد المضافة أعلاه فترقيمها خاص بالنشرة المؤرخة، ولا ينقل إلى هذا الوعاء.