# 07 — مختصات القرن الثامن

**مسودات بحثية قيد المراجعة**

[الفهرس](../index.html#research)

# البحث السابع: مختصات القرن الثامن

تعرض المصفوفة التالية عشرة أعمال أساسية، وتليها البطاقات والفروع المستدركة؛ لا تمثل المصفوفة وحدها تعداد جميع سجلات البحث أو جميع مصنفات القرن. درجة البيانات واردة من المسار الموازي ما لم يصرح بتحقق محلي جديد. لا تاريخ تأليف يستنتج من الوفاة، وخاصة المتوفى705. تفصل بيانات النسخة المخطوطة عن معاينتها وعن الطبعة الحديثة.

<div class="article-table-wrap">

| العمل | المؤلف | النسبة والنوع | الحفظ وحد الإثبات | الطبعات والمنهج والعناية والناقص | دليل الوارد |
|----|----|----|----|----|----|
| سيرة رسول الله / المختصر في سيرة سيد البشر | الدمياطي705 | الوافي1/29 شاهد معاصر بحسب الوارد؛ الأسماء البديلة لا تعد كتبًا مختلفة | دراسة: نسخة140ورقة1008 وصورة أم القرى142 والمعهد1578؛ الرباط1270/ي وصورة أم القرى9؛ غير معاينة | نشر سامي سعيد1986 وتحقيق الجكني1996 بحسب الدراسة؛ حد المنهج مفصل في البطاقة؛ تاريخ التأليف غير مثبت | [المصدر](https://www.tadween.sa/documents/researchDatabase/sxyigi7qf5.pdf) |
| عيون الأثر | ابن سيد الناس734 | سماع وإجازة الصفدي1/29؛ مقدمة وخاتمة في وصف المخطوط | الشارقة803/مفرد201ورقة؛ وارد رسمي؛ تعذر فتحه محليًا بمهلة تقنية | دار القلم1993/إبراهيم رمضان؛ إقليد2024/الشنشوري؛ لا حكم أفضلية؛ لا تاريخ فراغ ثابت | [المصدر](https://imh.ac.ae/manuscript/20191463/) |
| نور العيون | ابن سيد الناس734 | تلخيص عيون الأثر، بتسمية صريحة في بداية المخطوط المنقولة في البطاقة المقروءة محليًا | الشارقة1146/مجموع قطعة2،165ب–171ب؛7ورقات؛ الناسخ محمد بن محمد القهوجي | بطاقة طبعة كاملة غير مستوفاة؛1006 تاريخ الأصل المنقول عنه لا تاريخ هذا النسخ | [المصدر](https://imh.ac.ae/manuscript/20192121/) |
| بلبل الروض | الذهبي748 | الوافي1/28 بحسب الوارد؛ سبل الهدى4/11 مقروء محليًا يثبت الاختصار | برلين9565/57ورقة من مقدمة معرفة القراء؛ لم يفحص فهرس الحيازة | منهج الاختصار بشهادة متأخرة؛ طبعة وتاريخ تأليف غير مثبتين | [المصدر](https://ablibrary.net/book_content/b/13556/50?lang=ar) |
| الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا | مغلطاي762 | سيرة ممتدة إلى الخلفاء؛المقدمة41–42مقروءة محليًا وعلاقتها بالزهر صريحة | لا بطاقة حفظ مباشرة في المادة | الفتيح،دار القلم/الشامية1416/1996؛ص41 طلب اختصار من قاضي القضاة جلال الدين؛ اسمه الكامل والتاريخ باقيان | [المصدر](https://www.islamarchive.cc/ketab_content/1252/p-41) |
| الزهر الباسم في سيرة/شرح سير أبي القاسم | مغلطاي762 | إحالة ذاتية منقولة عبر دراسة؛ لا يضاعف اختلاف العنوان العدد | رؤية الصالحي لخطه شهادة تاريخية لا حيازة حالية | دار السلام٢٠١٢،أحسن أحمد عبد الشكور؛رقم الطبعة مختلف بين الفهارس،والتفصيل أدناه | [المصدر](https://www.tadween.sa/documents/researchDatabase/idcgkxkubq.pdf) |
| المختصر الكبير | عز الدين عبد العزيز ابن جماعة767 | الفاسي يثبت كبيرًا وصغيرًا بحسب الوارد؛ لا يخلط بأبيه733 | وصف برنستون60ورقة دون رقم نهائي | سامي مكي العاني،البشير/الرسالة،الأولى1993/158ص؛ قُرئت المقدمة15وعينة148–149؛راجع التحليل أدناه | [المصدر](https://ci.nii.ac.jp/ncid/BA45264053) |
| المختصر الصغير في سيرة البشير النذير | عز الدين ابن جماعة767 | شاهد الفاسي لا يستوفي لفظ العنوان الكامل | لا بطاقة مخطوط مستقلة متحققة | عالم الكتب١٩٨٨،محمد كمال الدين عز الدين؛خطة١٨فصلًا بوصف النشر؛الميراث النبوي نشرة أخرى غير مؤرخة هنا | [المصدر](https://islamcontent.com/storage/contents/635/ar-alfahres-alkabeer.pdf) |
| الفصول في سيرة الرسول | ابن كثير774 | مختصر مقصود بذاته بحسب المقدمة، لا استخراج البداية تلقائيًا | لم تحقق قائمة مخطوطات | الخطراوي ومستو،علوم القرآن1402/1981/417ص؛ شرح البدر50درسًا دليل خدمة؛ التأليف غير مؤرخ | [المصدر](https://takw.in/alsunnah/seerah/alfusool-fi-alsirah) |
| الروض والحدائق | الخازن741 | سجل كتاب ومؤلف؛ اختلاف خير/سيد الخلائق لا يصنع كتابين | شهيد علي1927و1929و1930 من فهرس وسيط؛ علاقة أجزاء أخرى غير محققة | حسن خليل إبراهيم في سجل مكتبي،وحسين عكاشة رمضان في عرض7مجلدات؛ منهج التهذيب وخطة الكتاب من دراسة مقروءة،مع فصل نشراتها | [المصدر](https://www.nli.org.il/ar/books/NNL_ALEPH990040996620205171/NLI) |

</div>

## نور العيون: النص والنشرة

قرئت بطاقة المؤسسة الحافظة مباشرة. تثبت1146/مجموع،قطعة2،سبع ورقات من165ب إلى171ب،27سطرًا،21×14سم،ناسخها محمد بن محمد القهوجي بخط نستعليق،وعليها تملك رمضان خليل1237. وتنقل افتتاحًا يسمي عيون الأثر أصلًا للتلخيص ويسمي المختصر نور العيون،وخاتمة في الدفن. هذا فحص بطاقة ونقولها لا معاينة أوراق المخطوط أو جميع النص. لاحظت البطاقة أن الناسخ نقل قيد فراغ النسخة الأم1006؛ فلا يؤرخ به نسخه قطعًا. أضيفت أدناه نشرات مفهرسة للمختصر بدرجاتها، وحُررت علاقة نور النبراس بعيون الأثر في بطاقة البحث التاسع،مع حفظ التعارض الفهرسي. [بطاقة الشارقة](https://imh.ac.ae/manuscript/20192121/).

## سلسلة اختصار الروض

قرئ [سبل الهدى4/11](https://ablibrary.net/book_content/b/5794/11)؛ بطاقة الصفحة تبين الجزء4 وتحقيق عادل عبد الموجود وعلي معوض،دار الكتب العلمية. يذكر بلبل الروض للذهبي،ونور الروض لعز الدين ابن جماعة،واختصار ابن مكرم،وروائح الزهر للمرجاني،وتعليقات مغلطاي التي يذكر رؤيتها بخطه. لا تكفي هذه الشهادة منفردة لتعيين فرد الأسرة أو إثبات بقاء خط مغلطاي. يقرأ نور الروض مع قرار الهوية اللاحق وإحالته إلى البحث التاسع، ويبقى خارج نواة هذا القرن؛ والكفيري والكرماني لا يدخلان القرن دون ترجمة. إحالة1/11 ملغاة؛ الصحيح4/11. لم تعاين صورة الصفحة.

## الفروع والمعلقات

توثيق عرى الإيمان للبارزي738 فضائل وخصائص، وفي فهرس منقول تاريخ728 يحتاج تحقيق الهوية؛ زاد المعاد لابن القيم751 هدي وسيرة وفقه؛ الأرجوزة الميئية سجل نظم ذي خلاف نسبة بين ابن أبي العز792 وابن الشحنة815، مبين في قرار العلاقة أدناه؛ خلاصة السيرة لأبي حمزة ابن الهادي749 وسيرة القادوسي708 من جرد حديث؛ أسماء النبي للواسطي744 واختصار ابن بنت الميلق797 قد تتداخل أرقام مجموعاتهما ببرلين؛ أسماء النبي في الكتب السابقة لسعيد بن حسن مرشح غير مستوفي الهوية. لا تجمع هذه بالفصول الزمنية دون نوع. الدرة المضية لابن شاهين متعارضة القرن وخارج الإدراج التلقائي.

مرجع الجرد الوارد: [فقيهي،ص18](https://www.islamarchive.cc/ketab_content/682/p-18) و[ص29](https://www.islamarchive.cc/ketab_content/682/p-29). أرقام خزائن منقولة لا حيازة راهنة محققة. لم تراجع محليًا في هذه الإضافة. فحص الوافي1/28–29 والتحقق من مقدمات الطبعات أولوية تالية؛ لا يرقى ذكر المصدر إلى قراءته.

### قرارات الفروع في حدود الأدلة المسماة

<div class="article-table-wrap">

| العمل | القرار العلمي وحده |
|----|----|
| خلاصة السيرة لابن الهادي؛سيرة القادوسي | إدراج ببليوغرافي مشروط بشاهد جرد فقيهي ص١٨؛لا نص مقروء ولا نقل أرقام خزائنه إلى حيازة حالية محققة |
| أسماء النبي للواسطي؛أسماء النبي لابن بنت المليق | فرع الأسماء في جرد فقيهي ص٢٩؛علاقة الاختصار وأرقام المجموعات تحتاج تمييزًا،فلا يتضاعف عدد النسخ بالتكرار |
| أسماء النبي في الكتب السابقة لسعيد بن حسن | شاهد جرد ص٢٩؛الهوية الزمنية غير مستوفاة،فيبقى خارج العدد الزمني المؤكد |
| روائح الزهر للمرجاني | عنوان ثابت في سبل الهدى٤/١١؛هوية المؤلف وتاريخه غير محسومين في الشواهد المقروءة،فلا يدخل نواة القرن |
| نور الروض؛زهر الروض | الأول أحيل إلى التاسع بشاهد الهوية؛والأسماء الأخرى لا تؤرخ بمجرد مجاورتها له في المصدر |
| زاد المعاد؛توثيق عرى الإيمان | مدرجان في الهدي والفضائل ببطاقتيهما؛لا يعادان في عد السير الزمنية |
| الميئية؛الدرة المضية لابن شاهين | خلاف نسبة/قرن معلن؛لا إدراج آلي أو مضاعفة للعدد |

</div>

هذه أحكام ضبط للسجل الحالي بناء على مصادره المذكورة،وليست دعوى قراءة متون هذه المرشحات أو فقد نسخها.

## المورد العذب الهني

المورد العذب الهني في الكلام على السيرة للحافظ عبد الغني،لقطب الدين عبد الكريم بن عبد النور الحلبي664–735بحسب المادة الواردة. مقدمة سبل الهدى1/4،المقروءة محليًا،تسمي القطب والمورد،فتثبت استقبال الكتاب لا كل بياناته. الأصل لعبد الغني من السادس والشرح من الثامن،ولا ينقل الأصل إلى قرن الشارح.

[فهرس أبي سليمان5004](https://www.drabusulaimanlibrary.com/bib/5004) يورد الكويت،إدارة الثقافة الإسلامية،الأولى2014،ثلاثة مجلدات1392صفحة،ISBN9789933527181،ونور الدين طالب. [WorldCat890515689](https://search.worldcat.org/title/almwrd-alathb-alhny-fy-alklam-ala-alsyrh-llhafz-abd-alghny/oclc/890515689) يذكر دار النوادر بدمشق ولجنة تحقيق بإشرافه. هذان شاهدان واردان لم تفتح بطاقتهما محليًا في الإضافة؛لا تدمج جهتي النشر قبل صفحة الحقوق. الباقي المقدمة والنسخ وأثر الطبعة. يضاف استدراكًا إلى النواة السابقة ولا يعاد تسميتها استقصاءً نهائيًا.

## ابن سيد الناس: التكوين والتلقي وصلته بالسيرتين

المصدر المقروء ابن حجر،الدرر الكامنة،بمراقبة محمد عبد المعيد ضان،مجلس دائرة المعارف العثمانية،الثانية١٣٩٢/١٩٧٢،بحسب بطاقة النص المحلي. الإحالات٥/٤٧٦–٤٨٢من علامات الرقمنة؛لا مقابلة صور. ترجمته رقم١٩٢٠في هذا الموضع،ولا يكفي الرقم وحده لأن ترقيم التراجم يتكرر في الملف. الأقوال عن الصفدي والذهبي والبرزالي هنا بواسطة ابن حجر،لا قراءة أصولها مستقلة في هذه الدفعة.

هو أبو الفتح فتح الدين محمد بن محمد بن محمد اليعمري الشافعي،المعروف بابن سيد الناس. يؤرخ ابن حجر مولده بذي القعدة٦٧١،ويصف أسرة ذات رئاسة في بلادها. جاء أبوه إلى مصر ومعه أصول كثيرة،منها مصنفا ابن أبي شيبة وعبد الرزاق والمحلى والتمهيد والاستيعاب والاستذكار وتاريخ ابن أبي خيثمة ومسند البزار. وأحضره أبوه على النجيب في سنة مولده،ثم على شمس الدين المقدسي في الرابعة. الحضور في الطفولة ليس مساويًا لسماع مميز أو قراءة ذاتية،فتفصل طبقات التحمل. \[٥/٤٧٦\]

سمع من القطب القسطلاني والعز الحراني وابن الأنماطي وغيرهم،وطلب بنفسه وكتب وأكثر عن أصحاب الكندي وابن طبرزذ. رحل إلى دمشق وفاته لقاء الفخر ابن البخاري عند وفاته؛فلا يدرج ضمن شيوخ سماعه. وأكثر عن الصوري وابن عساكر وابن المجاور،وأجاز له جمع من العراق وإفريقية. تقدير مشيخته بنحو الألف ورد بصيغة الاحتمال،لا إحصاء محقق. ولازم ابن دقيق العيد وتخرج به في أصول الفقه وأعاد عنده،وأخذ العربية عن بهاء الدين ابن النحاس. \[٥/٤٧٦–٤٧٧\]

ينقل ابن حجر عن الأدفوي تسمية عيون الأثر وحسن موقعه في بابه،وعن الذهبي خبرته بالرجال والاختلاف وصدقه في النقل،وعن البرزالي معرفته بالعلل والأسانيد واستحضاره السيرة. وتثبت الترجمة مختصره نور العيون،وقصائد بشرى اللبيب وشرحها؛الأصل والمختصر وخدمة الشعر النبوي أعمال ذات وظائف مختلفة،ولا تدمج في عنوان واحد. وصفه الصفدي بأنه يكتب عيون الأثر في عشرين يومًا واقع في سياق سرعة خطه،فلا يعتمد تاريخًا لمدة التأليف أو تاريخ الفراغ. \[٥/٤٧٧–٤٧٩\]

ولي تدريس الحديث بالظاهرية ومدرسة أبي حليقة ومسجد الرصد وخطابة جامع الخندق؛وقال الصفدي إنه أقام عنده بالظاهرية قرابة سنتين،وهي شهادة معاشرة منقولة. وفي الترجمة ثناء ونقد لانشغاله بمجالسة الأكابر والكتابة؛تسجل الأقوال بأصحابها ولا تتحول إلى طعن عام في كتابه. توفي في شعبان٧٣٤بحسب خاتمة الترجمة. \[٥/٤٧٩–٤٨٢\]

صلة تخصصه بالكتاب ثابتة بعنوانين مسميين وشهادات استحضار السيرة؛أما أن مهارته الأدبية سببت انتقاء حادثة بعينها فدعوى تحتاج قراءة المتن. [تفصيل الدليل: برنامج عيون الأثر في مقدمة المؤلف](#برنامج-عيون-الأثر-في-مقدمة-المؤلف) تحفظان المخطوطات والنشرات ودرجات فحصها؛لم تحسم هذه الترجمة تاريخ التأليف أو تطابق كل نسخة ولا أفضلية طبعة. [تفصيل الدليل: ابن سيد الناس: التكوين والتلقي وصلته بالسيرتين](#ابن-سيد-الناس-التكوين-والتلقي-وصلته-بالسيرتين).

### برنامج عيون الأثر في مقدمة المؤلف

يحدد ابن سيد الناس في مقدمة عيون الأثر، دار القلم، بيروت، الأولى1414/1993،1/10–12، حجمًا وسطًا بين الإطالة والاختصار المخل. يرتب أحداث الحياة زمنيا، ثم يعالج الأسرة والصفة والخدم والدواب والسلاح في وحدات موضوعية؛ فلا يطابق ترتيبه سرد السنوات وحده. ويشرح في1/11 اقتصاد الأسانيد: يضع طرقه إلى الكتب كثيرة النقل في آخر المجموع، ويثبت أسانيد الفوائد والأجزاء قليلة التكرر عند أخبارها، ويشير إلى الأنساب السابقة بعلامات لتجنب إعادتها.

ويصرح باعتماده ابن إسحاق، وباختيار المسند عند غيره إذا ورد الخبر عند ابن إسحاق مرسلًا، مع إلحاق الزيادة التي في المرسل. ثم يقيد ذلك في1/12 بأنه لم يتتبع وصل جميع مراسيله، ويبين كثرة نقله عن الواقدي وعزمه على مناقشة الجرح والتعديل فيهما. هذا وصف صريح لمنهج المؤلف وحدوده؛ لا يثبت تصحيح كل الأخبار ولا أن الباحث أعاد نقد أسانيد الكتاب. المقابلة هنا للنص المحلي وعلامات صفحاته، لا لمخطوط أو صورة طبعة، ولا ينسب اسم محقق لم تذكره بطاقة هذه النسخة.

## مغلطاي: الجمع النقدي وشاهد الزهر الباسم

المصدر المقروء ابن حجر،الدرر الكامنة،مراقبة محمد عبد المعيد ضان،مجلس دائرة المعارف العثمانية،الثانية١٣٩٢/١٩٧٢بحسب البطاقة،٦/١١٤–١١٦من علامات النص المحلي. لم تقابل صور الطبعة. القول عن الصفدي أو ابن رافع أو ابن رجب هنا نقل بواسطة ابن حجر. [تفصيل الدليل: مغلطاي: الجمع النقدي وشاهد الزهر الباسم](#مغلطاي-الجمع-النقدي-وشاهد-الزهر-الباسم).

هو علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبد الله البكجري الحنفي الحكري،صاحب التصانيف. نقل ابن حجر عن ضبط الصفدي مولده بعد٦٩٠،وعن مغلطاي نفسه سنة٦٨٩؛يحفظ الاختلاف ولا يسوى بالتقريب أو اختيار سنة عارية من القائل. وذكر سماعه من التاج أحمد بن علي بن دقيق العيد،وهو أخو تقي الدين،ومن الحسين الكردي والواني والختني والدبوسي وأحمد بن الشجاع والطباخ؛فلا يخلط اسم التاج بأخيه لمجرد اتحاد الأب واللقب. \[٦/١١٤\]

أكثر من القراءة والسماع وكتابة الطباق،ولازم الجلال القزويني. وبعد وفاة ابن سيد الناس سعى القزويني في توليته تدريس الحديث بالظاهرية،وذكر النص اعتراض قوم على ذلك. ودرس بجامع القلعة،ووصفه الصفدي بكثرة المطالعة والكتابة والدأب وكثرة الكتب. لا تعرض هذه الترجمة مسار رحلة مؤرخًا؛فلا تخترع له رحلات إلى أقاليم شيوخه. ومن جهة المكانة المؤسسية ينقل عن ابن رافع توليه مشيخة الظاهرية وقبة الركنية بيبرس. \[٦/١١٤–١١٥\]

تسمي قائمة آثاره «الزهر الباسم في السيرة النبوية»إلى جانب شرح البخاري وذيل المؤتلف والمختلف،وينقل ابن رافع أنه جمع السيرة. هذا شاهد قديم على عنوان الزهر ونسبته،يتجاوز الإحالة الحديثة المنقولة في البطاقة السابقة. لكنه لا يحسم شكل عنوان طبعة بعينها أو علاقة كل تعليق على الروض بهذا النص،ولا يسمي الإشارة في هذا الموضع. يضاف الشاهد للزهر،وتظل الإشارة قائمة بأدلتها الذاتية المستقلة. \[٦/١١٥\]

ويورد ابن حجر نقدًا منقولًا عن ابن رجب لبعض دعاوى السماع،ومناقشة لحضور درس ابن دقيق العيد سنة٧٠٢،مع الاعتراض بأن الشيخ انقطع قبل ذلك. كما ينقل تقييمًا لمعرفته الجيدة بالأنساب،وتقييمًا أكثر تحفظًا لسائر متعلقات الحديث،وانتقادًا لكثير من اعتراضاته على المزي. لا يساوى هذا بثبوت بطلان كل اعتراض أو كل رواية؛يلزم اختبار المثال ومصدره. ويذكر تصانيفه في تهذيب الكمال وترتيب المبهمات وزوائد ابن حبان والشروح،لكن كثرة التصنيف وحدها لا تثبت دقة الحصر. \[٦/١١٥–١١٦\]

أرخ ابن حجر وفاته في٢٤شعبان٧٦٢. \[٦/١١٦\] لا يستخرج تاريخ تأليف الزهر أو الإشارة من سنة الوفاة. [تفصيل الدليل: الإشارة لمغلطاي: علاقة مختصر بأصل وعينة تصحيح](#الإشارة-لمغلطاي-علاقة-مختصر-بأصل-وعينة-تصحيح) تحفظان فجوات أصول المخطوطات وصفحات العنوان وتطبيق المنهج. تقدم حقل المؤلف وشاهد نسبة الزهر،ولم تغلق بقية الحقول.

### تعيين نشرة الزهر الباسم

توافق وصفا مكتبة مركز الإمارات للدراسات ومكتبة جامعة المستقبل على «الزهر الباسم في سير أبي القاسم»، تحقيق أحسن أحمد عبد الشكور، دار السلام، القاهرة/الإسكندرية،٢٠١٢. ظهرت البيانات في الفهرسة، وتعذر فتح السجلين كاملين؛ درجتها وصف مكتبي مفهرس لا معاينة غلاف. [مركز الإمارات](https://library.ecssr.ae/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=210352)؛ [جامعة المستقبل](https://library.fue.edu.eg/cgi-bin/koha/opac-detail.pl?biblionumber=6354). يسجل الرق المنشور الأولى١٤٣٣/٢٠١٢، بينما نتيجة فهرس الناشر تذكر الثانية٢٠١٢؛ يبقى رقم الطبعة مختلفًا، ولا يختار أحدهما بلا الحقوق. ضبط اسم المحقق هنا أوثق من الصيغة السابقة «عبد الشكوري» المنقولة عبر الدراسة. لم تقابل صور أصول التحقيق، وشهادة الصالحي على خط المؤلف تبقى خبرًا تاريخيًا مستقلًا.

## قرار استدراك: الرصف لابن العاقولي

**مدرج في فروع الأفعال والأوصاف والشمائل في القرن الثامن.** نص العنوان يسمي «الرصف لما روي عن النبي من الفعل والوصف»، لمحمد بن محمد بن عبد الله العاقولي، ومعه شرح الغريب. يذكر العنوان ٧٣٣–٧٩٧؛ خلاف ٧٩٨ الوارد في المراجعة يبقى دون ترجيح آلي، ولا يؤثر في القرن. تثبت صفحة الحقوق نصيًا مؤسسة الرسالة، بيروت، الأولى ١٤١٤/١٩٩٤. [العنوان والحقوق، ثم مقدمة الناشر ١/٥–٦](https://usul.ai/ar/t/rasf).

يصف الناشر جمع السنة القولية والفعلية مع التوسط، ويذكر مقابلة نسخة استانبول بنسخة من مكتبة الطاهر بن عاشور، مع قيد نسبه إلى إجازة المؤلف أو خطه. هذه شهادة ناشر عن الأصول، لا معاينة مخطوطات ولا تقرير حيازتها الحالية؛ لا رقم حفظ مستخرج. كما يصرح بعدم ذكر أسماء فريق التحقيق، فلا يخترع محقق فرد. لا يحول «شرح الغريب» إلى مصنف آخر قبل فحص علاقته بالنص.

القرار يعالج السقط من قائمة الثامن؛ الباقي قراءة مقدمة المؤلف وبنية الأبواب وتوسيع الترجمة والتلقي. وصف الناشر للمنهج لا يغني عن اختبار تطبيقه، ولا يزكي جميع المرويات.

## المختصر الكبير لابن جماعة: مصدر الاختيار وعينة الترجيح

تصرح مقدمة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم ابن جماعة بأن المختصر جُمع من كتب المغازي والسير، وأنه اعتمد في التصحيح وتأريخ المغازي على عبد المؤمن الدمياطي، واكتفى في كثير من المختلف فيه بتحريره. هذه شهادة المؤلف في ص١٥ من تحقيق سامي مكي العاني، دار البشير، عمان، الأولى١٩٩٣، قُرئت في النص المحلي؛ وهي شاهد تلقي مباشر لعمل الدمياطي، لا مجرد تشابه بين المختصرين. لا تعني العبارة أنه ينقل كل الكتاب عنه أو أن جميع اختياراته صحيحة.

في خاتمة الكتاب ص١٤٨–١٤٩ يجمع أقوال مرض النبي ووفاته ودفنه، ثم يناقش إمكان توافق يوم الاثنين مع الثاني عشر من ربيع الأول مع ثبوت يوم الوقفة في حجة الوداع. ينسب بعض الاعتراض إلى السهيلي وأبي الربيع بن سالم، ويذكر اختيارات ابن حزم وعبد الغني والحاكم. فعمل الاختصار يبقي مساحة للموازنة والتأريخ، ولا يصح وصفه بمجرد حذف المطولات. وصف هذه العينة لا يرجح تاريخ الوفاة نيابة عن المؤلف ولا يحسم النزاع التقويمي.

بيانات النص المحلي توافق أصل نشرة العاني المثبتة في [سجل CiNii](https://ci.nii.ac.jp/ncid/BA45264053)، الذي يضيف مؤسسة الرسالة ببيروت إلى جهة النشر. لم تقابل صفحة الحقوق هنا، فلا يمحى هذا الفرق. أما وصف مخطوط برنستون المتداول بلا رقم حفظ، فلا يكفي لبناء قائمة خزائن محققة. لا تزال علاقة الصغير بنور الروض مسألة مستقلة، ولا تحلها هذه القراءة للكبير.

### المختصر الصغير: النشرة والبناء وحد الحفظ

يثبت عرض نشرة عالم الكتب، الأولى١٩٨٨، تحقيق محمد كمال الدين عز الدين، مجلدًا في٢١٨صفحة. ويصف مقدمة قصيرة وثمانية عشر فصلًا: يبدأ بالتعريف والحياة المكية والمدنية، ثم الصفات والدلائل والأسرة والأصحاب القائمين بخدمته وكتابه ورسله، والمتاع والدواب، وينتهي بالوفاة والتجهيز. هذا وصف نشر مقروء، لا قراءة مقدمة الأصل، ولا نتبنى تزكيته لمادة الكتاب. [بيانات النشرة ووصفها](https://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb195277-165074&search=books). تبقى نشرة محمد بن عوض المصري لدى الميراث النبوي وعاءً آخر غير مؤرخ في الأدلة الحالية. ظهرت إحالة «بغداد كشك٢٦٠ (وهو المختصر الصغير)» في معجم ما ألف عن رسول الله، لكن العرض النصي ص١٢٦ يصل أرقامًا وعناوين متجاورة؛ فلا ينقل رقم الحفظ إلى بطاقة موثقة قبل مقابلة المدخل كاملًا. [الموضع المشكل](https://najafdesertlibrary.com/book/معجم-ما-ألف-عن-رسول-الله-صلى-الله-عليه-وآله/v/1/p/126). النتيجة المحددة: الصغير مطبوع وله خطة موصوفة، ولا رقم نسخة مستقل محقق هنا؛ لا يوحد بالكبير أو نور الروض بالاسم وحده.

## الإشارة لمغلطاي: علاقة مختصر بأصل وعينة تصحيح

الإحالة: مغلطاي، الإشارة إلى سيرة المصطفى وتاريخ من بعده من الخلفا، تحقيق محمد نظام الدين الفتيح، دار القلم بدمشق والدار الشامية ببيروت،ط1،1416/1996،ص41–42،47. قرئ المتن الرقمي المحلي الموافق للمطبوع بحسب بياناته، لا صورة الطبعة.

تثبت مقدمة المؤلف في41–42 أن طلب قاضي القضاة جلال الدين كان تلخيص السيرة وآثار الخلفاء، وأن مغلطاي استخرج معظم الإشارة من الزهر الباسم واستمد المآثر من غيره، مع تقديم المشهور لتقليل التكرار. بذلك تثبت علاقة الأصل والمختصر من كلام المؤلف نفسه؛ لا تستنبط من تقارب العنوانين. لم يستخرج من هذه المقدمة وحدها تاريخ الفراغ أو الاسم الكامل لصاحب الطلب.

وفي47 يصحح عبارة منسوبة إلى ابن إسحاق تجعل عبد الله أصغر بني عبد المطلب، فيقيدها ببني أمه مستدلًا بأن حمزة والعباس أصغر منه. هذه عينة فعلية على احتفاظ المختصر بالنقد النسبي مع الإيجاز، ولا تكفي للحكم على جميع تصحيحاته أو صحة جميع أخباره. وتبقى أرقام حفظ مخطوطات الإشارة والعناية المستقلة به حقولًا لم يغلقها هذا النص، مع ثبوت النسبة والمنهج والعلاقة بالزهر.

## نور العيون: استكمال بيانات النشر وحدود العلاقة بنور النبراس

السجل المفتوح في الرق المنشور يثبت وجود نشرات لابن سيد الناس: دار ابن رجب بالمنصورة بعناية أيمن بن عبد الله الصاوي؛ دار النوادر ببيروت بعناية سليمان الحرش؛ دار المنهاج بجدة؛ والجفان والجابي بقبرص بعناية بسام عبد الوهاب الجابي. لا يسمي السجل سنة أو رقم طبعة لهذه الصفوف، فلا تملأ من نشرة أخرى. [السجل المقروء](https://app.alreq.com/ar/AuthoredBooks/AuthoredBook/08d7be14-2c6a-c1c7-00a3-ad92e492dd4a).

ظهر في فهرسة المقتبس وصف نشرة دار المعراج الدولية بالرياض،ط1،1414،تحقيق سليمان بن مسلم الحرش؛تعذر فتح الصفحة،فدرجته فهرسة ثانوية لا معاينة. [سجل النشرة](https://almoqtabas.com/ar/publications/view/26800509189086712). لا ندمج دار المعراج ودار النوادر تلقائيًا.

يربط الرق المنشور نور النبراس بالصغير وينقل عبارة الرسالة المستطرفة ص197 في ذلك؛ هذا شاهد ببليوغرافي على أحد القولين، لا مقابلة مقدمة الشرح. غير أن كشف الظنون2/1984 ومقدمة تحقيق كتبي1426 صرحا بعيون الأثر؛اعتمدت بطاقة البحث التاسع هذه العلاقة،مع حفظ اختلاف الربط الفهرسي وعدم تحويله إلى كتابين. وصف مخطوط الشارقة1146/مجموع،قطعة2،يبقى شاهد الحفظ المباشر المثبت سابقًا.

## الخازن صاحب الروض والحدائق: ترجمة وشاهد نسبة من مصدر تراثي

الخازن هو علاء الدين علي بن محمد بن إبراهيم بن عمر بن خليل الشيحي البغدادي. يذكر ابن حجر أنه ولد ببغداد سنة678،وسمع فيها من ابن الدواليبي،ثم قدم دمشق فسمع من القاسم بن مظفر ووزيرة بنت عمر،وتولى خزانة الكتب بالسميساطية. هذه رحلة وسماع ووظيفة مذكورة في الترجمة،لا استنتاج من لقبه وحده. المصدر: ابن حجر،الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة،مجلس دائرة المعارف العثمانية،حيدرآباد،ط2،1392–1396هـ/1972–1976م للمجموعة بحسب البطاقة الفهرسية؛سنة الجزء الرابع منفردًا غير مثبتة هنا،4/115–116،ترجمة221 بحسب ترتيب هذا الجزء. اسم المراقب والمكان مضطربان في رأس الملف الآلي،فلا يثبت ضبطهما قبل مقابلة سجل نشر مستقل؛الإحالة إلى النص المرقم،ولا صورة عنوان معاينة هنا.

تجمع مصنفاته المذكورة بين التفسير وشرح الحديث والجمع الحديثي: يسمي ابن حجر تفسيرًا كبيرًا وشرح العمدة،ويصف «مقبول المنقول» بأنه جمع من مسند الشافعي ومسند أحمد والكتب الستة والموطأ والدارقطني،في عشرة مجلدات مرتبة على الأبواب. ثم يثبت أنه جمع سيرة نبوية مطولة. يمد هذا الخبر بطاقة «الروض والحدائق» بشاهد تراثي على اشتغاله بتصنيف السيرة؛لكنه لا يسمي الروض في هذا الموضع،فتعيين الاسم الكامل وعلاقة النسخ يبقيان مستندين إلى السجل المكتبي المثبت في البطاقة،ولا يحمل لفظ الترجمة أكثر مما يقول.

ينقل ابن حجر عن ابن رافع وصفه بحسن السمت والبشر والتودد. هذه شهادة في السلوك وليست تقويمًا نقديًا لصحة جميع الأخبار التي جمعها. وتحدد الترجمة الوفاة بحلب في آخر رجب أو مستهل شعبان741؛يحفظ التردد في الشهر،ولا يسوى آليًا. لا يثبت من هذه الترجمة تاريخ تأليف الروض أو عدد أبوابه أو طريقة الجمع بين الروايات؛كما لا يصح الجزم بأن وظيفة الخزانة سببت منهجه،وإن كان اشتغاله بالجمع الحديثي خلفية علمية موثقة تصلح لفحص منهج كتابه عند قراءة مقدمته.

درجة المقابلة: نص الترجمة كاملًا في الرقمنة المحلية ذات الترقيم الداخلي4/115–116. [سجل استرجاع الكتاب](https://shamela.ws/book/6674) للتعريف بالمصدر؛لم يفتح هذا الرابط في الجولة. المتبقي المحدد في البطاقة: مقدمة الروض وخاتمته،بيانات نشر النشرتين وصفحات حقوقهما،ومقابلة أرقام أجزاء شهيد علي بالفهرس الحافظ. لا تتوقف صلاحية هذه الترجمة وشاهد السيرة على معاينة المخطوطات.

### خطة الكتاب ومنهجه في دراسة مقروءة

قرئت دراسة محمد أحمد خلف الجبوري وظفر عبد الرزاق ذنون، «كتاب الروض والحدائق… مصدرًا تاريخيًا»، مجلة التربية للعلوم الإنسانية، جامعة الموصل، مج٥، العدد الخاص، نوفمبر٢٠٢٥، في ملف يبدأ بالصفحة٤١١؛ قوبلت صورته الأولى، فلا تسند إليه صفحات٤٢٧–٤٦٨ التي ظهرت في بطاقة أخرى. [ملف الدراسة](https://iasj.mohesr.gov.iq/journals/uploads/2025/11/23/0460806053290481837c137c5b4c5939.pdf). تنقل ص٤١٥ من مقدمة الخازن ص١٤ غرض تهذيب رواية ابن هشام: تقليل الأنساب والأشعار غير اللازمة، واستدراك ما أغفل، والتنبيه إلى المخالفة وزيادة المادة من كتب أخرى. وتحدد ص٤١٦ موارده بالبيهقي وابن الجوزي وعياض والسهيلي. يفسر هذا الجمع بين الاختصار والاستدراك، ولا يزكي جميع أحكامه الحديثية. وتعرض ص٤١٧–٤١٩ خطة تتدرج من الفضائل وما قبل المبعث إلى مكة والهجرة، ثم الأحوال المدنية والمغازي؛ فالترتيب يجمع كتلًا زمنية وموضوعية. الوصف بواسطة دراسة تنقل النص، لا قراءة كاملة للأصل. تعتمد الدراسة تحقيق حسن خليل إبراهيم، العلمية٢٠١٦، أربعة أجزاء. وتورد في ص٤١٤ خاتمة مؤرخة٧٧٤ باسم أحمد الحنفي؛ لا نعدها تاريخ تأليف الخازن المتوفى٧٤١، ولا نكرر تفسيرها بأنها تاريخ جمع بلا فحص الأصل. كذلك لا يعتمد قول الدراسة بانفراد طبعة واحدة مع ثبوت نشرات أخرى في البطاقة.

## الدمياطي: التكوين العلمي وعينة نقد تاريخي محفوظة في ترجمته

شرف الدين عبد المؤمن بن خلف الدمياطي،من تونة التابعة لدمياط،ولد613 وتوفي بالقاهرة في15ذي القعدة705 بحسب تاج الدين السبكي. لا يستنتج من وفاته في الثامن أن سيرته ألّفت بعد700. تفقه بدمياط على الأخوين عبد الله والحسين ابني الحسن بن منصور السعدي،وسمع منهما ومن محمد بن موسى بن النعمان،الذي يذكر السبكي أنه أرشده إلى طلب الحديث بعد اشتغاله بالفقه وأصوله. ثم لازم المنذري بالقاهرة سنين،وسمع بالإسكندرية ودمشق وحلب،ولازم بحلب يوسف بن خليل،ورحل إلى مكة والمدينة وبغداد وماردين وحماة وغيرها. هذه الوقائع منصوصة في الترجمة؛أما مدى أثر كل رحلة في مصادر سيرته فلا يثبت دون فحص أسانيد الكتاب نفسه.

روى عنه المزي والذهبي وابن سيد الناس وتقي الدين السبكي،وولي تدريس الحديث بالمنصورية بالقاهرة،ويصفه صاحب الترجمة بمعرفة الأنساب والجمع بين الرواية والدراية والفقه. نسبة هذه المكانة إلى شهادة السبكي أدق من تحويلها إلى تزكية عامة لجميع اختياراته. المصدر: تاج الدين السبكي،طبقات الشافعية الكبرى،تحقيق محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو،هجر،ط2،1413،10/102–104،ترجمة1380،في النص الرقمي المقابل محليًا.

تزيد الترجمة على الأخبار الشخصية بنقل سؤال علي بن محمد اليونيني وجواب الدمياطي،بسماع مؤرخ7ذي الحجة703. موضوعه اختلاف إثبات شهود مرارة بن الربيع وهلال بن أمية بدرًا: يعرض السؤال روايات الصحيحين وأحمد وكتب المغازي والطبقات،ثم ينفي الدمياطي شهودهما وينسب منشأ الوهم إلى الزهري،ويستدرك على الاستيعاب أوهامًا أخرى في الأنساب والصحبة؛انظر10/104–107. هذه عينة أولية مباشرة من نشاطه النقدي في مادة السيرة والرجال،لا حكم منا بصحة ترجيحه،ولا يجوز نسبتها إلى مقدمة سيرته أو متنها؛وعاؤها جواب مستقل حفظه السبكي. ولإصدار حكم على المسألة نفسها تلزم مقارنة طرق الحديث وكلام بقية النقاد،وهو خارج غرض هذه البطاقة.

يرتبط هذا التعريف ببطاقة سيرة الدمياطي وشاهد الصفدي المعاصر على تداولها،ويستكمل ما كان موجزًا عن المؤلف. لا تثبت هذه الترجمة تاريخ تصنيف السيرة أو تطابق عناوين المختصرات وبيانات نشرها؛ ووصف المقدمة والعينات من السيرة موضح في الفقرة التالية. أرقام الصور المنقولة عن دراسة آثار الدمياطي تبقى أوصافًا بواسطة الدراسة،ولا تتحول إلى معاينة للمخطوطات. [سجل طبقات السبكي](https://shamela.ws/book/6739) رابط تعريف،والمقابلة الفعلية على النص المحلي لا فتح هذه الصفحة في الجولة.

### منهج السيرة: تصريح الاختصار وعينات من الأصل

يصرح الدمياطي بقصد جمع كتاب مختصر في السيرة. وفق سجل التحقق المستقل الذي ورد إلى محرر هذه النسخة، عاين الباحث [المصورة](https://www.alukah.net/Manu/Files/Manuscript_1493/2282.pdf) المرتبطة بـ[بطاقة الألوكة](https://www.alukah.net/world_muslims/8003/57562/). بطاقة الصورة الثانية تنسب النسخة إلى مكتبة الأحقاف بتريم، رقم١٥٥، نسخ١٠٠٨هـ،١٤٠ورقة؛ والملف١٤٤صورة. هذه بيانات البطاقة المصورة، لا فحص لحيازة المكتبة الراهنة. **الأرقام الآتية لعداد PDF، وليست صفحات طبعة**:٣ للعنوان والنسبة؛٤ للتصريح بالاختصار في الجهة اليسرى قرب الأسفل، مع إسناد افتتاحي في اليمنى ثم النسب؛٥ لاستمرار النسب واختلافه؛٤٠ لخبر أم معبد في الهجرة، بالنثر والشعر؛١٠٠ لعمرة ذي القعدة سنة٦هـ والحديبية؛١٤٢–١٤٣ لاختلاف الوفاة والعمر والدفن. خاتمة المؤلف في يمين١٤٣ وخاتمة الناسخ في يسارها؛ فلا يجعل تاريخ النسخ تاريخ تأليف.

قصد الدمياطي جمع سيرة مختصرة؛ وتُظهر المقدمة البدء بالنسب ووجود الإسناد، وتُظهر عينة الخاتمة جمع أقوال في الوفاة والدفن مع عزوها. هذه الصياغة اعتمدها المراجع المستقل بعد معاينة صورتي PDF٤ و١٤٣ فقط؛لا تعمم الإسناد أو الترجيح أو النقد الحديثي على الكتاب. خاتمة الناسخ في يسار١٤٣ مستقلة وتاريخها١٠٠٨هـ. أما بقية المواضع وبطاقة الحفظ والمقال المذكورة هنا فمن سجل الباحث الأول،ولم يشملها اعتماد المراجع المحدود. لم يُعِد محرر هذه النسخة معاينة الصور.

وتؤيد إمكان اختبار النص عينة مطبوعة مستقلة: رسمية خماط عبد الزهرة الجبوري، تحقيق الأبواب٢٤–٣١، مجلة الفارابي للعلوم الإنسانية،٨/٦،ديسمبر٢٠٢٥،ص١٠٥–١٢٩؛ [العدد](https://iasj.mohesr.gov.iq/journals/journal/issue/18887)، [المقال](https://iasj.mohesr.gov.iq/journals/uploads/2026/01/17/7cb79ce27d1fc9b8f57829eb893f5203.pdf). بحسب المقابلة المستقلة:ص١١٤–١١٥ للمبعث والأقوال،١١٨–١٢٠ للهجرة إلى الحبشة والعزو إلى ابن سعد وابن إسحاق،١٢٣ للطائف والمعراج. تعتمد المحققة نسخة جامعة إسطنبول (ص١١١)، فلا تخلط بنسخة الأحقاف. لا يعتمد خطأ نسبة «إتحاف فضلاء البشر» في ترجمتها ص١٠٧؛ ووصف الرسم والحواشي بعنوان «المنهج العلمي لصاحب المخطوط» ليس منهج التأليف. وعبارة أصح أخبار المستهزئين ص١٢٢ من نقل ابن عطية، فلا تنسب إلى اختيار مستقل للدمياطي.

أما دراسة الجكني، مجلة وقائع تاريخية،ع٤،يوليو٢٠٠٥،ص٩٧–١٤٠، فثبت [سجلها](https://search.mandumah.com/Record/1020560) دون قراءة مقالها؛ واستُبعد مستخلصها الآلي من الاستدلال. أُنجز وصف المنهج بالعينة الأولية السابقة، وبقي تاريخ التأليف وتطابق النشرات من حدود البطاقة، لا سببًا لتعليق وصف المنهج كله.

## زاد المعاد في هدي خير العباد: الهدي وفقه الوقائع

ابن قيم الجوزية (691–751هـ). النص المحلي المقروء منسوب إلى تحقيق شعيب وعبد القادر الأرناؤوط،مؤسسة الرسالة ببيروت ومكتبة المنار الإسلامية بالكويت،ط14،1407/1986،خمسة أجزاء. هذه بيانات الرقمنة وليست صورة حقوق. يدرج في فرع الهدي والسيرة وفقهها،ولا يضاعف عد النواة الزمنية.

في1/69–70يصل المؤلف معرفة الهدي باتباع النبي،ويصف تعليق هذه المادة حال السفر مع غياب الكتب وشدة انشغال الخاطر؛لا يذكر هنا سنة الرحلة،فلا يصنع منها تاريخ تأليف. يبدأ بعد ذلك بالنسب (1/71)،ويمتد إلى أعمال النبي وعباداته ومعاملاته ومغازيه وأحكامها. وعينة3/357–358توضح تطبيقًا مقروءًا:يناقش اختلاف روايات النوم عن الصلاة في تعيين الحارس وموضع الرحلة،ثم يفرد فوائد فقهية في قضاء الفائتة والرواتب والأذان والجماعة. يجمع بذلك نقد اختلاف خبر تاريخي والاستنباط منه؛ولا تعمم نتيجة هذه العينة على كل مرويات الكتاب.

أُنجز حقل الغرض والتطبيق ووعاء القراءة. لا إعادة لصفحة CAPTCHA التي تعذرت على الباحث الموازي؛الدليل هنا ملف محلي موجود أصلًا. تبقى خدمات الكتاب وأصول نشرته وتاريخ التأليف التفصيلي خارج ما فحص في هذه البطاقة،ولا يحول ذلك دون تثبيت نوعه ووجوده.

## توثيق عرى الإيمان: إدراج نوعي بشاهد ببليوغرافي أولي

قوبل كشف الظنون،دار الكتب العلمية،بيروت،1413/1992بحسب بطاقة النص،1/503؛يسمي «توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن» لشرف الدين أبي القاسم هبة الله بن عبد الرحيم بن إبراهيم ابن البارزي،ويصفه باختصار الشفا وأربعة أركان:الفضائل والأوصاف والإغاثة والكرامات. هذه قراءة نص الفهرس نفسه،لا مقدمة الكتاب ولا تزكية لمضمونه. وقع في الرقمنة رقم838إزاء عبارة «ثمان وثلاثين وسبعمائة»؛يحفظ التعارض ولا تنقل838إلى هوية المؤلف.

القرار:إدراج في فرع الفضائل والخصائص لا نواة السير الزمنية؛ولم يعد تصنيفه سببًا لتعليق وجوده. بيانات طبعة يعقوبي في ثلاثة مجلدات وفهارس النسخ من الشواهد السابقة تبقى بدرجة نقلها؛لم تقابل في هذه الدفعة صفحة حقوق أو فهرس الحافظ. لا يسمى تقسيم الأركان استقراءً لنص الكتاب.

## نور الروض: تعيين فهرسي للقرن التاسع

قوبل كشف الظنون،الوعاء نفسه،1/917:يذكر مختصر الروض لعز الدين محمد بن أبي بكر المعروف بابن جماعة،ووفاته819،واسمه «نور الروض»؛ويحيل مدخل العنوان في2/1982إلى هذا الموضع. يضاف إلى شاهد الصالحي الذي اقتصر على اللقب،فيمنع إلحاقه بعز الدين عبد العزيز صاحب المختصرين المتوفى767.

القرار:ينقل إلى سجل التأليف المتأخر بدرجة التعيين الببليوغرافي،مع بقاء الحاجة إلى ترجمة مفصلة أو نسخة عند توسيع البطاقة. لا يدمج بالمختصر الكبير أو الصغير للمتوفى767،ولا يعده هذا البحث من نواة الثامن. فهرس قديم مسمى صالح لإثبات النسبة المنقولة،ولا يلزم ادعاء معاينة المخطوط.

## الأرجوزة الميئية: شاهد مخالف يعلق النسبة الزمنية

تشيع نسبتها إلى ابن أبي العز الحنفي (731–792). لكن [بيان دار الفتح المنشور بحساب الناشر في مكتبة نور](https://www.noor-book.com/book/review/919378) يقرر أن تحقيقها عن سبع نسخ ينسبها إلى محب الدين ابن الشحنة الحنفي (749–815). تسجل البطاقة ISBN9789957235246و336ص؛تاريخ28ديسمبر2021حقل الموقع،لا يجزم أنه تاريخ حقوق الطبعة. لم تفتح هذه الصفحة متن التحقيق أو صور نسخه.

القرار:وجود نظم تعليمي وعناية معاصرة مثبتان،لكن نسبته وقرنه بحسب الوفاة معلقان إلى قراءة حجة المحقق ومقابلة شواهد النسبة. لا تقبل عبارة الناشر «أول تحقيق» أو «أدلة قاطعة» حكمًا مستقلاً للباحث. يسجل عبور محتمل إلى التاسع ولا تعد الأرجوزة مرتين. وصفت [موسوعة طلب العلم](https://elmpedia.com/contexts/90) التصحيح نفسه في فهرسة البحث؛هذه ليست قراءة إضافية للمخطوط أو بديلاً عن المقدمة.